「ことば日本史」室町時代に入っていきます

喧嘩両成敗（けんかりょうせいばい）
中世社会では、自力救済の観念が強く、喧嘩は当事者同士で解決することが普通だった。
武士同士なら戦になる
それには、紛争の解決のみならず、名誉を守るという意味もあった。
ただ、全てのものが限りなく武力を持たなければならないので、できることならば避けたいところ
何らかの基準を決めて欲しいし、裁定してくれて双方が納得する「権威」にお願いしたい
それが朝廷だったり、幕府になる

幕府が作った基準が「故戦防戦の法」
攻撃を仕掛けた（故戦）側を防戦した側より重めに処罰するというもので、
私闘・私戦を行った双方を処罰することで、私闘・私戦を禁止しようとした。
仕掛けた方と防戦の方で差はあるが、両方が罰せられるということで
喧嘩両成敗の元とされる

次第に大名が力を持つようになってくると
「故戦防戦の法」と同様の基準を設け
領地内の紛争は大名が裁定するようになる
「大内氏壁書」<史料1>
「結城氏新法度」<史料2>
「吉川氏法度」<史料3>

これらに対して、典型的な喧嘩両成敗を規定したのが今川氏
「今川仮名目録」は８条において、
喧嘩を行った者は理由を問わず双方死罪に処すと明確に規定している。

喧嘩両成敗は、自力救済による私闘・私戦を否定して、
紛争の調停を大名権力の下に一元化し、その裁判権に服させることを目的として定められた。
多くの戦国大名が、中世社会の通念であった自力救済を否定する方向に向かいつつ、
なかなかこれを克服できなかったのに対して、
今川氏が自力救済を分国法において完全に否定したことは、
今川氏の戦国大名としての権力の強さを物語っている。

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次女が「江戸が大好きになる古文書」という本を買ってプレゼントしてくれました

古文書については以前ブログにも書きました
江戸では、かなは、こう書いていた
なんで色んなひらがなが？

でも、江戸かなを覚えるのは難しすぎて歯が立たず断念。

そのあと、色々ウォーキングして思ったのが
意外に古文書に触れる機会が多いと言うこと

今度は娘からのプレゼントです
いやあ、過去に挑戦したんだけどね
なんてな訳にはまいりません
読みましょう

すると分かった事があります
なぜダメだったか

江戸かな、変体かな、くずし字、古文書、行書
全てほぼ同じ意味ですが
そもそもかなだけ多少読めるようになったところで、古文書が読めるようにならない

「江戸が大好きになる古文書」では、
白木屋（江戸時代の大店で今の東急）に伝わる商いのテキストで
どちらかというと、漢字が中心

ウォーキングしていて、色んなところでくずし字に出会ったところで
なんとも分からなかったのは、漢字が分からなかったから

さらに、もうひとつ必要なことが分かった
独特の言い回し
候文（そうろうぶん）と言ったりするのだけど
申すべく候（可申候）みたいな言い方
上から単純に読めば良いんじゃなくて
レ点とかを補って上に戻ったりする
そりゃ分からん筈

以前江戸かなの時にブログにコメントをいただいて
いつもコメントをいただける方が古文書を読める
羨ましいなあ、と思っていた

読んでみると
作者の油井宏子さんはおそらくかなり性格が良い人だと思われます
どんどんおだててくれる
誉められて伸びるタイプの私としては嬉しくて仕方ない

同じ「永録」というテキストを少しずつ読み進めていくので、
同じ字が出てくることがある
あれ？ここからここまで読めるぞ
そんなとき、ちゃんと油井さんは察してくれていて
ここはスラスラ読めたんじゃないでしょうか

えへへ、分かる？
そうなのよ、読めたのよ

もちろんそんな良いことばかりじゃなく
うーん、さっき見たような気がするんだけど

最後まで何とか本は読みきったものの
うーん、やっぱりあんまり分かっていないなあ、と
最初からじっくり読み直し

3回通読するとなんとか、7割くらい読めるようになった
本当の事を言うと、同じのを読んでいる訳なので
書いてあることを覚えちゃっているんですけどね



でも大丈夫。
覚えちゃっていたとしても大丈夫、と性格の良い油井宏子さんは太鼓判
よっしゃあ

こうなってくると、読めてる気になってくるので
今度は平かな中心の本に挑戦

あかん、全然読めない

詳しくはシリーズの次回お話しします
百人一首の本です
これがとても良かった

これも3回読み

その後、平かな中心の本をもう一冊
漢字中心の本をもう一冊

このあと、シリーズの次回でお話していきますね
それぞれとても良い本に巡り会え
大きく視点がプラス出来ていっています

現在進行形でお話ししていきます

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ことば日本史、南北朝時代から

一揆（いっき）
この言葉、歴史の勉強をしているとかなり頻繁に出てくる
その度に、ええっと、と頭の中を整理し直さないとならない

百姓一揆のイメージが強すぎて
鎌や鍬を持って暴力的な行動を起こすものという固定観念にとらわれてしまう

一揆はもともとそういった動詞ではなく名詞
特別強い結束を誓い合ったグループ自体を指す

だから、「家康が一向一揆と戦う」というような表現があった場合
まず一向衆側が暴力的な経緯を起こしたから家康が制圧したという
時間的経緯とは限らない
最初に事を起こしたのは家康側かも知れない

一揆は、もとは中国の言葉で、「揆(みち)をひとつにする」という意味だった。
日本では、平安時代の初めに「一致」「一致する」という意味で一般化した。
それが鎌倉後期の十四世紀以降、
契約内容を諸神に誓う一揆契状に署判することで連帯する
「一味同心」というあり方と結びつく

日常性をこえた問題、通常の手段では解決できない問題を解決するために結成される、
非日常的な集団のことをさす言葉となった。

南北朝時代に、国人(土着武士)が地域ごとに結合して団結し、
これを「国人一揆」と呼ぶようになった。

畿内やその周辺の農村では、名主を中心とする集団が成長し、
不法な代官の罷免や年貢減免を領主に要求することも行われるようになって、
その発展したものが土一揆と呼ばれるようになる。

一揆を結んだ人々には、神の意志と一体化しているという意識があり、
その要求や行動は、権力や日常の法や規範をこえる正当性をもっていると考えられていた。
だから日常の方法では解決できない困難に立ち向かうときに、一揆を結成する。

中世には、支配者にもこのような一揆の観念は共有されていたので、
階層を問わず目的に応じたさまざまな一揆が結ばれ、力を発揮していた。

これは傘連判といって丸く署名するもの

だが、織田信長が一向一揆と徹底的に戦ったように、
戦国時代には、その力は支配者から否定されるようになる。

江戸時代になると、一揆はいっさい禁止され、
公文書のうえでは、一揆という言葉は「徒党」や「騒動」という語におきかえられるようになってしまった。

ただ、一揆の観念は生きており、
享保の改革前後から、百姓一揆が頻発するようになった。
こういう経緯なので、今日では、一揆といって思い浮かべるのは、もっぱらこの江戸時代の百姓一揆のイメージになってしまう

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「ことば日本史」シリーズ、南北朝時代に入ります

ばさら
ばさらと言えば佐々木道誉。
私と同じ名字なので気になる存在。
佐々木道誉は、足利尊氏が鎌倉幕府を裏切ってから室町幕府を樹てるまで、
つねに尊氏と行動をともにした武将。

鷹狩りに行った帰り、妙法院門跡の御所の前を通りかかったが、
下人たちがその庭に入りこみ、美しい紅葉があったのを一枝折りとった。
そのとき門跡はちょうど、庭を眺めながら詩吟じたりしていたところだったので、
この狼藉がゆるせない。

「誰かおらぬか。あの男どもをとめなさい」
「いったい何者が、御所の紅葉を折っておるのじゃ。すぐに外へ出なさい」

道誉の下人はあざ笑って、さらに大きな枝を引き折る。
すると、ここに宿泊中だった比叡山の法師たちが、躍りでてきた。

「この野郎、ふざけやがって。目にものを見せてやるぞ」
紅葉の枝を取り上げると、それで男どもをさんざんに打ちつけ、門の外へ追い出した。

このことを聞いた道誉、怒り心頭
ただちに妙法院に押し入り、火を放った。
激しい風にあおられて、火は他の寺院へも燃え移った。
戦が起きたような大騒ぎである。

尊氏は、道誉の味方なので、これほどのことをしても、道誉を処分するつもりはなかった。
だが、比叡山の僧たちが処分を求めて大騒ぎをつづけるので、
ついにやむをえず、道誉の父子を上総国に流罪とすることになった。

反省してしょんぼりと思いきや、道中がまた大変だった。

佐々木家の郎党など五百騎が見送りにつきそっていたが、
彼らはみな、猿皮で作ったうつぼを背負い、猿皮の腰当てをしていたのだ。
猿は、比叡山の神使とされる神獣である。

おまけにこの連中が、道中の休憩所ごとに酒宴をはり、
宿駅ごとに遊女をあげて大騒ぎする。
まるで物見遊山の旅。
とことん、延暦寺をあざけってみせたのである。

このような過激な振る舞いは、バサラと呼ばれた。
バサラとは、過激な型破りをさす一種の美学である。

バサラの語源は、ダイヤモンドを意味するサンスクリット語だというが、
鎌倉時代中期から、派手、分を過ぎた贅沢などの意味で用いられるようになっていた。
それが「下剋上」の風潮のなか、
身分の違いも、聖なる権威も、あるべき様式も侵犯し、
積極的に秩序を転倒してみせる危険なまでの美学となったのである。

道誉をはじめ「バサラ大名」と呼ばれた大名たちがおり、
豪華な茶酒をそろえて、茶の銘柄をあてあう闘茶を行う「バサラ茶会」を楽しみ、
派手な「バサラ扇」を好み、奔放な画風の「バサラ絵」を扇や団扇絵馬などに描いた。

室町幕府が発足した延元元年(1336)年に、足利尊氏は政治要綱『建武式目』を出したが、
その第一条は、倹約をすすめ、バサラを禁じるものだった。
新たな秩序を作ろうとするときに、この破壊的な美学は許されなかったのである。

佐々木道誉の子孫が、大魔神佐々木主浩で、その子供が佐々木朗希
（嘘です）

怪獣でいうとブースカ
（それはバラサバラサ）

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