[百人一首]96 花さそふ。出たっ、西園寺公経

花さそふ 嵐の庭の 雪ならで
ふりゆくものは わが身なりけり

桜の花を誘って散らす、嵐が吹く庭に降り行くものは
雪ではなくて、老けていくわが身なのだったよ。

入道前太政大臣
百人一首シリーズも残りわずか
残りは超大物揃いです。

出ましたっ
藤原公経(ふじわらのきんつね)
きつねではなくきんつね
またの名を西園寺(さいおんじ)公経
西園寺家は公経から始まります。
ずっと時代があとになって、西園寺公望(きんもち)という総理大臣もいます。

西園寺というくらいだから、西園寺を北山に建て、自身その寝殿に住んだ
実に見事な寺だったらしい
いま京都の上京区高徳寺にある西園寺は、公経の建てたものではありません。
公経の立てた、西園寺は衣笠山のふもとにあった。
どこかというと、金閣寺の場所
その跡地を、足利義満が譲り受け、鹿苑寺を建てたので
金閣寺を見て、ああここで公経は寝泊まりしていたのかと想像するのも
全くの間違いではない。

藤原定家とはどういう関係かというと
パトロン
後鳥羽院の逆鱗に触れ、輝きを失っていた定家
承久の乱で後鳥羽院が流罪になって後
再び引き上げてくれたのが、公経
公経のお姉さんを嫁にもらって親戚にもなりました。

承久の乱で後鳥羽院がおかしな動きをしていることをいち早く察知し
幕府側に報告
公経自体は一旦捕まって、幽閉されちゃいますが
結局幕府側が勝ったので大手柄な訳です。

鎌倉幕府が源氏でずっと続くかと思いきや
第三代将軍、実朝が惨殺されて次の将軍は
武士ではなく、お公家さんから
藤原頼経、公経の孫です。

承久の乱ののちの京都政界は、公経によって再編成、統一されたというほど
栄華を極めるのです。

鑑賞
公経は歌人としても極めて評価が高い。
この歌は最晩年の作品

栄華を極めた藤原氏と言えば、道長が思い浮かびますね。
この世をばわが世とぞ思ふ 望月の かけたることもなしと思へば

この栄華は永遠に続くぞと

それに比べると、この歌はどうでしょう。

花が降りゆく、と、年老いるの古りゆく、をかけている。

古くから、花が散りゆく姿は、凋落を象徴する。

苦労して、ジェットコースターのような人生で
確かに今現在は栄華を極めているかも知れないけど

もう疲れたよ
良く頑張ったよ、俺

道長のような気分にはなれなかったんでしょう。

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ヨモギ

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[百人一首]95 おほけなく

百人一首シリーズも残り少なくなってまいりました。
ラストスパートは超大物揃いとなります

おほけなく うき世の民に おほふかな 
わが立つ杣(そま)に 墨染の袖

身のほどもわきまえぬ事ではありますが
仏のご加護を願って俗世の人々に覆いかけるよ
比叡山に住み始めた、この私の法衣を

前大僧正慈円
わたの原 漕ぎ出でて見れば ひさかたの 雲居にまがふ 沖つ白波
の藤原忠通の子
大物なんてもんじゃありません。
摂関家に生まれた訳ですから、日本の政治は、この人に委ねられる筈でした。
ただ、激動のぐっちゃぐっちゃの時代

10歳で忠通が亡くなり、11歳で出家
賢明な選択でしょう。
身の危険を感じたかも知れません。
兄は関白兼実、まだまだ激動が続きます。

出家後がまたすごい
坊さんとしての実力と実績が抜きん出ていた。

あの、仏教界最高峰、最澄の比叡山、天台宗なんですが
天台座主という最高の位に、なんと4回も就いた

4回もなんて、他に例はないけれど
逆に言うと、4回外されちゃったのかも知れない
近しい人が、政治的に失脚復権を繰り返したのかとも思われます。

鑑賞
ものすごいですね
普通の人にこんな壮大な歌は詠めません
史上最大のスケールです。

この歌、30歳そこそこで、命に関わるほどの超過酷な修行をこなしおえたくらい
天台座主になるのはまだまだ先です。

おほけなく は、「おこがましいですが」
そんな感じで始まります。

次から言うことがあまりにもすごいので
これを言っておかないと
この若僧が
自分を何様だと思っているんだ、となっちゃいます。

うきよの民、は俗世の全ての人達
世界中の全ての人です。

そんな全ての人に、被せてあげましょう。
私の墨染の袖、すなわち法衣をって事です。
もちろん、これは比喩なので
私が全ての人達を救ってしんぜよう、と言っている訳です。

なんたる自信

その間の「わが立つ杣(そま)」の杣とは
木材を切り出す為の山の事です。
ここでは、比叡山を言います。

なぜ、杣が比叡山かというと理由があるんです。

この歌は、当時の歌の多くがそうであるように
本歌取りです。

ただ、その本歌がものすごい。
史上最高の本歌です。

「阿耨多羅(あのくたら)三藐三菩提(さんみゃくさんぼだい)の 仏たち わが立つ杣に 冥加あらせたまへ」
なんとあの、天台宗の始祖、最澄の歌なのです。

阿耨多羅(あのくたら)三藐三菩提(さんみゃくさんぼだい)とは、お釈迦様のいた、インド北部の
サンスクリット語で、最高の真理知恵というような意味

サンスクリット語で和歌を詠んだ人はあとにも先にも最澄ぐらいじゃないでしょうか

その大師匠の歌から、「わが立つ杣に」を引いてくるなんて
あまりの事にスカッとします

見ててくださいね
私が全ての衆生(しゅじょう)を救いましょうと。

墨染は、住み初め、もかけていて
比叡山に住み初めたばかりですが
ともう一回へりくだってはおります。

森進一のおふくろさんの歌のようですね

♪雨の降る日は傘になり
お前もいつかは世の中の
傘になれよと教えてくれた~

ある意味、まだ若いから詠めたとも言えるかも。
あるいは
権謀術数渦巻くこの時期に嫌なものをいっぱい見てきて
それでも懸命に生きている庶民たちをみて
何とかしてあげたいと、純粋に沸き上がってきた気持ちかも知れません。

何だかんだ言っても、それから千数百年経った今も世界が滅びていないところを見ると
慈円さんの墨染の袖が守ってくれているのかも知れません。

感謝感謝

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シロヨメナ

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[百人一首]94 み吉野の

み吉野の 山の秋風 さ夜更けて
ふるさと寒く 衣うつなり

み吉野の山に秋の風が吹き、夜も更けて
旧都の里は寒々として、
どうやら砧(きぬた)を打っている音が聞こえてくる

参議雅経(さんぎまさつね)
本名、藤原雅経。別名、飛鳥井雅経
多才なんてもんじゃない、何でも出来る人

雅楽の篳篥(ひちりき)もできて、書も一流
文化系だけなら、多才な人は今までもいましたが
この人は体育会系で超一流
蹴鞠(けまり)の名手で、「飛鳥井流」と言う流派を始めちゃったほど
家元です。

今であれば、歌って踊れるJリーガーみたいな感じでしょうか

鑑賞
擣衣(とうい)というお題での題詠
難しい漢字ですね
日本語で言うと、砧(きぬた)を打つ
砧って、衣板から来ていて、木や石の台に衣をのせ、木槌で衣を打って柔らかくしたり艶を出したりするもの

唐突に、擣衣がお題と言うには理由があります。

長安一片ノ月
万戸 衣ヲ擣ツノ声
秋風 吹イテ尽キズ
総べテ是レ 玉関ノ情
何日力 胡虜ヲ平ラゲテ
良人 遠征ヲ罷メン

という李白の有名な漢詩があるんです。
これは遠征に従った夫を思いつつ、砧を打つ妻の心持ちをうたう

みなさん、当然ご存じですよね
みたいな始まり方です。

み吉野の、は本歌どりで
本歌は

み吉野の 山の白雪 つもるらし ふるさと寒く なりまさるなり

『古今集』巻六の坂上是則の歌です。
坂上是則は
朝ぼらけ 有明の月と 見るまでに 吉野の里に 降れる白雪
の作者です。
こっちも、吉野ですね

この、日中二つの有名な歌をイメージさせておいて、始まる訳です。

み吉野とは吉野山の事。

この歌のすごいところは
み吉野の山の秋風、で切っちゃったところ

み吉野の山の秋風、は、その後の句の何物をも修飾していない。

ジェスチャーゲームであれば
「おいといて」って事

さ夜更けて

次の、ふるさと、は旧都って事で
奈良の都ってことになる
昔は栄えていたのに、今は当時の栄華はない

吉野山と、奈良繋がりとはいえ
お互いが見えるほどの距離にはない

基本的に題詠なので
実際に景色を見て詠んだわけではないので、良いんです。

「寒く」
「衣をうつ音」

基本は静寂で、
その中に、かすかな風の音があったり
遠くで砧を打つ音だったり。

わびしさシリーズで行きますね、とばかり

よこはま たそがれ ホテルの小部屋
のように

わびしさを感じるものを繋げていって、得られる、イメージとしての効果

ストーリー立てていく、以上のものを伝えられるんですね。

さすがです。
通常の歌人ではなく
ボール蹴っているだけのことはあります。

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パープルファウンテングラス

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[百人一首]93 世の中は。源実朝、その続き

世の中は 常にもがもな 渚こぐ
あまの小舟の 綱手かなしも

世の中は常に変わらないでいてほしいものだなあ
渚を漕いでいる舟を綱で引いている様子を見ると
とても趣深く心引かれるものだ

の続き、行きますね。

悲劇
右大臣になったところまででしたね
鶴岡八幡宮で、お祝いのパーティーをしましょう

当日、鎌倉にしては珍しい大雪になりました。
大銀杏の後ろに、隠れていたのは公暁(くぎょう)
実朝のお兄さん、頼家の息子です。

親の仇はかく討つぞ

ぎょえーっ

実朝、即死

公暁も追手に切られて、当日死んでしまいます。

仇ではないと思いますけどね
実朝は、頼家の謎の死には一切関与していない。

実朝、弱冠28歳の短すぎる人生でした。

次の将軍は、藤原氏が就き、
源氏の将軍はたった三代でおしまい
実権は北条氏が握ります。

実朝の死から2年後、また大事件が起きるのですが
それは、第99首のときにお話しすることとしましょう

鑑賞
長くなってごめんなさいね

これらを踏まえて、この歌を見ていきましょう。

まずは直接的な歌の理解から

「世の中は 常にもがもな」
「もが」は願望。そのあとの、「も」も「な」も感嘆。
常に、を願望しているのだから
世の中は変わらないでいて欲しいなあ、となる

「渚こぐ」
渚は浜。舟は浜から離れようとしているんじゃなく、戻ってこようともしていない
「あまの小舟の」
あまは海女さんじゃなく、漁師
「綱手(つなで)かなしも」
綱手で、舟は綱で引っ張られている事が分かる
いわゆる曳舟(ひきふね)
要は、舟は漕いではいるものの、浜づたいに綱で引っ張られて横に移動
かなしもは悲しい、に限らず、とても大きく感慨深いということ。

さあ、これ何が言いたいんでしょう。

なんでまた、世の中が変わらないでいて欲しいんでしょう。
少なくともお父さんは、平家を滅ぼした頼朝
世の中を変えた人
諸行無常の平家物語の張本人です。

あんたがそっちを言うんだ、とグッと惹き付ける。

そう感じたのが、ちょっと不思議なこの光景を見たことで。
舟のくせして沖へ出ていかず
せっかく広い海なのに、綱で引っ張られている

まあ、そういう状況もなくはないんでしょうが、
この風景をみて、一般人は、
世の中が変わらないでいてほしいなんて感じるでしょうか

舟というキーワードは、宋へ行く筈だった浜で朽ち果てた舟を思い起こさせるし
綱というキーワードは、傀儡(かいらい)である現状も象徴しているかも知れない

正直分からない

分からないって事は、根本的にこの歌の捉え方が違うんじゃないかという気がする

私は、ミロやピカソなんかの抽象画が好きなんですけど
それに似た感覚をこの歌に感じる

考えるんじゃなく、感じる世界

もう良いじゃないか。世の中はこのままでも良いじゃないか
目の前に、曳舟
ただ、それだけ

今までの和歌のあらゆる手法を否定。
掛詞だの、縁語だの、歌枕だの
全て廃止
美しい情景ですらない。
恋だって関係無い。

藤原定家が百人一首を選ぶ時には、
もう、弟子の実朝は悲しい最期を遂げていた

どれを入れる?

これじゃない
これでもない
弟子へのはなむけは
この歌しか残らなかったんじゃないだろうか。

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コルチカム(イヌサフラン)

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