大奥シリーズ
二回ばかり横道にそれましたが
いよいよ11代家斉

家斉といえば大奥、大奥といえば家斉。

寔子
正室・寔子（ただこ）通称茂姫です。

島津です。
さあ、大変です。

2回に渡って説明した、竹姫の執念。
一橋家と島津家としてはとても大事な事
詳しくはこっちを見てね
[大奥]8の後、11の前。吉宗の恋人、竹姫のその後
[大奥]11の前の2。竹姫のその後のその後。歴史の不思議。

家斉は一橋家
本来は将軍になれない筈

でも将軍家、またまた血が途絶えそう。

千載一遇のチャンスなのはその為に存在している御三卿
田安家、一橋家、清水家

御三家より、御三卿の方が強いんです。

有力候補は二人。
田安家の松平定信と一橋家の家斉

家斉のお父さん、治済(はるさだ)
竹姫と固い約束をしたあの治済は、積極的に動き回り
ライバル、松平定信を田安家から他家に養子に出させて蹴落とします。

だから、徳川じゃなくて松平。

家斉側の最大の弱味は正室。
将軍の正室は京都の宮家からもらうと、慣習で決まっています。

結局は、竹姫の遺言がここで効果を発揮しました。
吉宗の養女（本当は恋人）の竹姫ですから。

そして、最終的に出した技が
京都の近衛右大臣・藤原経煕（つねひろ）に迫り、寔子をその養女としたこと。

どうだっ、文句無かろう。

寔子は、茂姫を名乗る前は、篤姫（あつひめ）と名乗っていました。
だから、13代家定の正室は篤姫なのね

御台所
ようやく御台所となった茂姫だが
既にいる大奥の実力者は冷たかった。

外様ごときに実権を握られてたまるか
急げ、早いもの勝ちだ
男の子

次から次から女性を家斉の元へ。

家斉に拒否権はない
将軍にとっての重要な仕事

ほどなくして、男の子が産まれる
ただ、この最初の子供は幼くして亡くなってしまう。

次に産まれたのが、後の12代将軍、家慶です。

この家慶を嫡男として認めなさい。

同意を求められ、苦々しくは思ったが
ここは、交換条件を出して、認めた方が得策

出した交換条件は、上様ともう少し会う回数を増やして欲しい。
夫婦なのに、会うだけで大奥の許しがいるんですね。

ようやく、新婚生活が始まりました。
なんと言っても、幼い頃から婚約者同士で一緒に暮らしていた。
あの頃の楽しかった日々が甦ります。

茂姫にとても優しい家斉
至福の時。

そしてようやく、茂姫にも男の子が授かります。
茂姫23歳の時。
とても難産で、茂姫自体の命が危ういほどだった。
敦之助（あつのすけ）と命名。

ただ、家慶が時期将軍候補の一番目と認めてしまっています。
そして、この時までに、なんと既に4人の男の子
でも、二人亡くなっているので、3人目ということになります。
一旦ここは引いて、一番将軍に近いと思われる御三卿の清水家に養子に出し
その時を待とう

この頃の医療技術からすると、産まれた子供が無事成人するのは半分半分
既に3人が亡くなっている訳ですから。

さらに、第二子を妊娠
ひょっとするとこの頃が一番幸せだったかも知れません。

ただ、長くは続きませんでした。
第二子の出産も超難産
結果的に死産。

そして、とても悲しい出来事。
頼みの綱の敦之助が3歳にして亡くなってしまうのです。

悲しみにくれる日々。

まだ若いですから、この先いくらでも
と言いたいところですが
超難産が2回も続いたものですから
気持ちが前に向きません。

随分考えた末、
考え方を変えることにしました。
お世継ぎの母、争いから一歩引こう。

そう決めた途端に、力が入っていた色んな事がすうっと楽になりました。
考えないようにしていた旦那様の女性関係も
家斉は被害者なんじゃないか
そうまで思えるようになり
ごく自然な会話ができるようになってきました。

そして、宣言をします。

私は、今この時から、家慶の母となります。
よろしいですね。

自分で子供を産むことを諦めましたが
母になりたい。

家慶にあらん限りの愛情を注ぎ
家慶もお母様と呼んでそれに応えます。

家斉にも変化が現れました。

今まで、次から次へと送り込まれる女性に言われるがままでしたが

違うんじゃないかっ

となると、拒否して、と思うでしょう。
違うんです。

それはそれとして拒否はしない。

ただ、今後は自由にさせてもらう。

何をかというと
自分で魅力的な女性を探させてもらう。

大奥に止まらず、町中へ自ら出掛けていって物色。

遠山の金さんのような、暴れん坊将軍のような。

暴れん坊ぶりが極まり
なんと、子をなすこと、54人
例によって約半分は亡くなりますが、25人が成人。

25人も子供を持ったらどうやって名前を覚えれば良いんでしょう。
二人の娘ですら、何度も名前を言い間違えてます。

茂姫は、どうぞどうぞ頑張って。
旦那様より、子供の方が大事です。

身近で聞いた事あるようなフレーズ。

考え方変えちゃったものね。

とはいえ、強力なライバルが現れます。

お美代。
町中で見つけ
40歳から69歳まで一途に愛し続けた女性

ところが、このお美代
大奥史上類を見ない大事件を引き起こします。

次回はこのお美代をめぐる話をいたしましょう。

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[天皇]12 景行天皇。ヤマトタケルが大暴れ
の続きです。

ヤマトタケル
ヤマトタケルが東国平定に向かう途中、伊勢神宮に寄ったところまででしたね。

駿河国（静岡県）に来たとき、その地の豪族に襲われ、広い草原の中で周囲から火を放たれる。

わが妻、オトタチバナよ。心配するな。
わが身は真っ黒こげになろうとも、お前だけは守ってみせよう。

あっ、そういうと
困った時に開けなさいと、おばさんから渡された袋
こういう時こそ。

中にあったのは、剣と火打ち石

あれ？火で困ってるんだけどなあ。
おばさん、おっちょこちょいだし、間違えたのかな

いいや、信じてやってみよう。
剣で、周囲の草を刈って周りに積み上げ、そこに火を放つ。

目には目を、火には火を、って良く言いますね。
迎え火となって鎮火。
無事に脱出して、豪族をやっつけます。

この場所、野を焼いたので、焼津（やいず）
剣は三種の神器のひとつ、ヤマタノオロチから出てきたものですが、
この時から草薙（くさなぎ）の剣と呼ばれるようになります。

オトタチバナ
相模国（現在の神奈川県）に至り、そこから海路、上総（現在の千葉県の南部）へ

こんな海、大したこと無かろう。ちょちょいのちょい

これが、海の神の機嫌を損ねた。
小僧、こうしてくれるわ。

海は大シケ。舟は木の葉の如し。
これは、剣と火打ち石で何とかなりそうにない。

もはやこれまでか。

私を守って下さいましたね。

さねさし　相模の小野に　燃ゆる火の
火中（ほなか）に立ちて　問いし君はも

（相模の野原で火攻めにあったとき
あなたは私の身を案じ、大丈夫か大丈夫かと
心配してくださいましたね）

今度は、私の番。
私が人柱となって海に身を投じましょう。
必ずや、海の神の怒りもおさまりましょう。

オトーっ

ピタッとシケはおさまり、無事に上総へ

ヤマトタケルは海岸を行ったり来たり

7日後、オトタチバナの櫛が流れつきます
その櫛を葬って御陵を作りました。
区切りも付いたし、先へ進まねばと思うものの
なかなか一歩を踏み出せず、その後も数日間留まります。

君がなかなか去らないので
この場所は、君去らず→木更津（きさらず）です。

東国を平定した帰り道
現在の群馬県と長野県の県境にある碓氷峠を通りました。
ちょこっと見えた海
ああ、思い出しちゃった。

「吾妻はや（わが妻よ）」
と、声を上げる。

ということで、そこより東の事を「あずま」と言うことになりました。

尾張
帰りに、尾張に寄りました。
そこには、いきがけに結婚の約束をしていたミヤズヒメ

待たせたね

しばらく幸せな新婚生活
立ち直っちゃったみたい

その後、伊吹山に荒ぶる悪神がいると聞き
征伐に向かう。

草薙剣を持っていくほどの事はあるまい
と、ミヤズヒメに預けて行った。

山の神は大蛇になって道を塞ぐ

なにこれ
ぎゅっと踏んづけて先へ

なんと無礼者め

山の神は怒り心頭

たちまち山は荒れ狂い、深い霧に閉ざされてしまった。
妖気にあてられたヤマトタケルは正気を失いフラフラに。

それでも何とかミヤズヒメの元を目指したが
とうとう力尽きる。

思い出されるのは大和の国
ああ、故郷は美しい国だったなあ

倭（やまと）は　国のまほろば　たたなづく
青垣　山隠（やまごも）れる　倭（やまと）しうるわし

（大和の国は日本で最も美しい真秀（まほ）な国だ。
青い垣根のように重なりあう、大和ほど美しい国があるだろうか）

駆けつけたミヤズヒメが、御陵を作って遺体を葬った。

ところが、ヤマトタケルの霊が白鳥になって飛び立った。

白鳥は河内に降り立ち、人々はそこに御陵を作る。

ところがまた霊が白鳥となって飛び立った。

一方のミヤズヒメ
草薙の剣を尾張の斎場に納めて、自ら巫女となって守った。
これが、熱田神宮となる

不思議だなと思っていたんです。
なんで草薙の剣が熱田神宮にあるんだろうと。

白鳥ですが、最終的に、現在の大阪府境市の大鳥神社におさまったようです。

成務天皇
ほとんどヤマトタケルの話でしたね。

これだけの大活躍をして、勢力を思いきり拡大した功労者ですから
当然、景行天皇の跡を継いでしかるべきですが
死んでしまったのでどうしようもありません。

弟の成務天皇が継ぐ事になりました。

成務天皇はどーんと広がった領地を治めるための
中央集権の仕組み作りに頑張りました。

同じ日に産まれた、武内宿禰（たけうちのすくね）を大臣（おおおみ）とし
二人三脚の政治。
国造（くにのみやつこ）（地方官）や県主（あがたぬし）（皇室直轄地の長）という仕組みを作りました。
武内宿禰はそれ以降5人の天皇に仕えた、超長生き。

拡大の後は安定のための仕組み作りが、セットになっての国造りですね。

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昭和ヒット曲全147曲の真実シリーズです。

いちご白書をもう一度
バンバン
作詞、作曲　荒井由美
1975年

♪いつか君と行った映画がまた来る　　　　　　　
授業を抜け出して二人で出かけた　　　　　　
哀しい場面では涙ぐんでた　　
素直な横顔が今も恋しい
雨に破れかけた街角のポスターに
過ぎ去った昔が鮮やかによみがえる
君もみるだろうか「いちご白書」を
二人だけのメモリィー　どこかでもう一度

青春
ドンピシャです。

高校に入ってすぐ、フォークギターを買ってもらって、
フォーク同好会に入って
最初にフォークギターを弾きながら歌ったのがこの歌

私くらいの世代で、フォークギターを持っていた人だったら、分かるんじゃないかな
クラシックギターだったら禁じられた遊び
ピアノだったら、エリーゼのためにとか猫踏んじゃった
最初にトライする練習曲の定番。
フォークギターの場合は、いちご白書をもう一度なんです。

まず右手がびっくりするほど簡単
上から下に、ジャン　ジャン　ジャンと等間隔で掻き下ろす。
最初から最後まで全て等間隔。
そんなの後にも先にも、この歌しかない。

左手、複数の箇所を押さえて、和音を作る
ドミソ、ジャーン、だったら、C という名前が付いている。
Em（イーマイナー）Am（エーマイナー）の順で簡単
AmとEmで始まる訳ですよ。
素人はとっても気持ち良く弾けます。

Am Em C G7 くらいしか無かった記憶だったんだけど
今回改めてもう一度見てみて、Fがあったのにはびっくり
Fって初心者にとっては一番難しいんです。
最初から頑張ったのね

結局ギターは最後まで全くうまくならなかった。
Fなんてボロッと変な音しか出せなくて、
大声で歌うことでごまかす日々でした。
それでも、その後フォーク同好会の会長をやりましたので
面の皮が厚かったんですね。

何かの楽器を出来る人って、とてもうらやましく思います。
楽しいだろうなあって。

いちご白書をもう一度
今回改めて見てビックリしたんですが、ユーミンの歌だったんですね
2番では、学生運動とか、多少絡んだ歌詞なので
全くイメージが違うというか

こんな歌詞まで書けるなんて
ユーミンの幅の広さ、恐るべし。

学生運動って全く分からない世代です。

大学で残党のような人に声をかけられ
ちょこっとだけ話した。
君が代がどうのこうのと一生懸命喋るんだけど
いまいち心に響かずそれっきり

若者に大きなうねりがあった時代って
イメージが沸かなさすぎて
ちょっとうらやましいと言うか
体験してみたかったなあと思います。

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名僧シリーズ

道元
道元は、正知2（1200）年、京都に産まれる
父は内大臣源道親（みちちか）、母は藤原氏という名門中の名門
ただ、3歳にして父を亡くし、8歳にして母を亡くす。
13歳にして出家。

天台宗の比叡山延暦寺。
当時の主流だった天台本覚思想に触れる。
天台本覚思想では、全ての人々は本来成仏していると説く

はて?
じゃあなぜ修行するんだろう。

とても素朴でストレートな疑問が沸き起こる。

そんな質問みんなにされそうだけど
先輩型に聞いてみて納得できる回答が返ってこなかった。

ここは、私のいるべきところなんだろうか。
下山を決意。
16歳の時、禅宗の臨済宗の栄西の門を叩きます。

残念ながら、栄西自身は超多忙。
替わりに、弟子の明全（みょうぜん）が色々教えてくれる事になります。

2年して、栄西は亡くなってしまうので
ずっと明全こそが師匠、って感じです。

宋へ
栄西がそうしたように、道元も、明全とともに宋へ

禅宗は中国でも宗派が分かれています。
栄西は臨済宗に師事したので臨済宗

その弟子明全と一緒に行っている訳ですから、臨済宗のところへ向かったと思いきや、曹洞宗
不思議です。
考えられるとすれば、何らかの理由
（説明になってませんね）

中国の臨済宗と曹洞宗が同じように違うかは分かりませんが
少なくとも日本の臨済宗と曹洞宗は、同じ座禅でありながら結構違います。

座禅をしている間に何をするか
臨済宗では、禅問答といって考える事をする
生きるとは、みたいなすぐに答えの出ない大きなテーマ

逆に曹洞宗は考えず、無になる
只管打坐(しかんたざ)といって、ただ座る

正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）
道元と言えば、正法眼蔵
1231年から1253年まで生涯をかけて著した87巻（＝75巻＋12巻）に及ぶ大著

今までの法然、親鸞、栄西が書いた本は漢文で書かれていたけど
正法眼蔵は日本語で書かれている。

哲学書として考えた場合
世界的な名だたる哲学者とも肩を並べられるほどのものらしい。

読んだ訳じゃないので、あてずっぽうではありますが
只管打坐ってくらいだから
どうシンプルに、無駄なものを捨て去って生きるかという
引き算の哲学なんでしょうか

曹洞宗
曹洞宗と言えば、私は以前に行った座禅体験を思い出す。

大久保と新宿の間にある、曹洞宗の長光寺というお寺

初めての人にもとても丁寧に座禅の仕方を教えてくれます。
結局は3回しか行かなかったけど、良かったなあ。

棒でピシッ、は
あれが嫌、っていう人と、
せっかくの座禅なんだからあれをお願いします、っていう人に
大きく分かれるらしい。

だから希望制
回って来た気配を感じたときに、ある動作をすると、ピシッとやってくれる。
私は当然やってもらいました。
思ったより痛いし、
静まりかえった中ですごい音がするのでビビっちゃいますけどね。

座禅ももちろん良いんだけど、
そのあとの住職さんの法話がものすごい良かった。

今思えば、正法眼蔵からの話だったのかも。

一番印象に残っているのは、
境目って無いんですよ、って話

自分とそれ以外の境目ってどこですか、という質問
例えば、肌のほれここ、って答えるけど
本当にそうでしょうか、と。

境目を決めているのは、自分の「考え」の中だけであって
境目はない、って思っちゃえば無くなるんです。

心とか命とかいう物理的に存在しないものも自分の構成要素
それって、ほんとに肌の端っこまでぴったり満ちていて、
その外には溢れ出していないんだろうか

もし、自分とそれ以外に境目がないと考えられるなら
いきなり、自分は宇宙と一体化するとてつもなく大きな存在になる
相手とか他人とかいう概念も意味をなくしてしまい。
自分の中にある「我こそは」なんて馬鹿馬鹿しいし
人との比較なんて、よく考えると
えーっと何のためにそんな事をしてるんだっけ

座禅って、ただ座って無になることで
自分で勝手に決めていた、境目なるものを溶かしていく作業なのかも知れない。

自分なりに、道元の最初の疑問の答を考えてみました。

仏って宇宙そのもの、と言ったりします。
としたら、成仏って、自分の周りに勝手に引いた境目を取り外すこと。

本当は、境目なんてものは誰一人ないから
「全ての人々は本来成仏している」
なのに、境目はあると思いつつ生きている
だから、自分の中でのその間違いを正すために修行が必要。
その方法論は座禅じゃなくっても良いんだろう。

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